王人天

（接上篇）

书法在抽象概括中尽显宇宙万物

中国书法，是用抽象概括物象来达到显示形质和情性的目的。如钟鼎文的“子”字有“”等形，表现婴儿形态，小篆中写“”，情态就不太明显了。这也就说明了一点：书法艺术的造型能力是把实体外观蜕掉，抽象出表现情态的形象。最早的书法理论著作蔡邕《笔论》说；“字体形势，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若春夏秋冬，若鸟啄形，若虫蚀木，若利戈矛，若强弓矢，若水火，若树云，若日月，纵横有象，可谓书矣。”十八个“若”，动态占八个，表情两个，共一半以上，物形七个，气候一个。可见书法有广阔的抽象的概括力，从而在书家的笔下显示的物象也就非常广。钟繇说：“纵观万类，皆书象之。”再一个例证如孙过庭说王羲之的几件作品，书法表达情感各如文辞内容：《乐毅论》情多怫郁，《画像赞》意涉瑰奇，《黄庭经》怡怿虚无，《太师箴》纵横争折，《兰亭序》思逸，《告誓文》情拘志惨。苏轼贬黄州时的两件作品，情感不同，字如其辞，《寒食诗》牢骚愁郁，《赤壁赋》旷达乐观。宋徽宗的瘦金书撇捺如兰叶，横竖似竹枝；黄庭坚草书如枯藤老树；米芾用笔如刀铦箭利；智永赵孟頫如花叶柔鲜。

再则，中国书法是把自然物象、人类意识感情攫取其抽象遗蜕成物象。比如哭字像哭，笑字像笑，如作哭笑则不像，这是取人的面部器官于表情时的形线类似角度，及交接状况引起联想。如苏轼的《赤壁赋》外和内动，气格舒畅，表现旷达乐观，每笔皆似曲似直，欲左欲右，有一种难以捉摸的辨证运动感，从而表达了文章的哲理性内容。《黄州寒食诗》则处处显示在局促褊隘处境中不得舒展，如“春去不容惜……”中“容”等尤其明显，而“纸”“笔”等字以锐气冲破束缚，进而表达了愤郁之情。所讲的刚柔肥瘦，都是自然物象的固有形质而离开了某一物种的定形。比如柔丽的书法，是抽象了各种植物嫩苗的鲜柔之美，并不画出某一植物的具体形状，从而达到极高的艺术效果，进而体现了抽象概括物象的艺术力量。

这样说来，书法就并不像常人所说“书法是把字写好的技法。”那样是大错特错的，因为已经离开了文字内容，离开了文意意境，离开了情性，离开了书家的心境感应。此种观念下写出来的字只能是“书匠”所为，也难怪这些酷爱写字的人难以成为书家。要想成为一个真正的书家，必须体会书法的实质，博览群书，放开眼界，走入大自然中去与自然相感应相交融，吸天地之精华，体万物之情性，明心聪慧，修身养性，以获得灵感创作书法。在创作过程中，也会体会到书法尽显宇宙万物的乐趣。

上面从宏观的角度讨论了书法与八卦同具象征性，又同显万般物象，那么，再从微观的角度来看一看。首先是看书法与八卦的产生及发展有何联系?

三、书法与八卦的产生及发展的关联

汉代孔安国在《尚书?序》中说：“古考，伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契以代结绳，由是文籍生焉。”认为八卦和文字都是伏羲氏时开始有了。伏羲氏在神话传说中是人类的始祖，其当时的八卦和文字已无从考察，所以这只能是一种传说，不足以为信。

然而其虽传说亦不可尽弃，当相信其起源有可能是一致。因为它们都是“观夫天地万象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态而为之”的。八卦、文字都不是伏羲氏自己所创，也不像人们所说的文字是沮涌、仓颉创造的，而是人民群众通过长时期的观察、总结、实践出来的。它们首先都是以画图式的形象出现，然后经过长时期的发展，人们在实践中进行了再观察、再总结，再归纳，然后才形成了文字和八卦。鲁迅在《门外杂谈》中有一段科学的分析，他说：“但在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相应，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃不出这个例子的。”其实，何止文字的产生逃不出这个例子，八卦的产生又逃得出这个例子吗?这样说明了一个问题就是文字和八卦是在同等的情况下产生的，当然也难以排除同时产生的疑问。

另外，文字的产生与八卦关联最紧的说法最早在《易》中出现。《易?系辞》上云：“上古结绳而始，后世圣人易以为契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”这意思是说“圣人”创造文字，是从八卦中的夬卦得到启示。汉代许慎《说文解字》谈文字的起源，即本此说。

伏羲也好，仓颉夬卦也罢，都不可尽信，只说明文字和八卦的起源是不相远近，其中有可能一个在前一个在后，也有可能是在同一时期产生，也可能首先产生两者为一而后来分开，但有一点，那就是在其发展中有一个可能给另一个产生影响和促进，或者互相影响互相促进，发展到一定阶段，独立分开，经过人们的总结、归纳整理而成为我国的古老科学。文字则由于人们的审美观点的提高，要求字要写得美观，随着社会的发展，要求越来越高，从而形成我国的书法艺术；八卦也随着社会的发展，人们逐步的研究而单独形成了另外一门科学，逐渐又被后人在各门科学中应用。

（未完，待续）