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篆刻入门:刻白文印,用什么篆书好?

时间:2023-09-12 04:58:28 编辑:篆字君 来源:篆体字网

关于在刻白文印时,该用什么篆书,元时吾丘衍在《三十五举》里的观点是这样的:

吾衍是高举“印宗秦汉”大旗的旗手级人物,他这里说的,当然是汉白文印,读《三十五举》不能误解这里的白文印是全部印式的白文印,因为白文印的种类并不拘汉白文印一式。至少还有战国白文印式秦印白文印式。且听我们细细说来,要解决的问题有这样几个:

《张平子碑》现在已经失传,却已考证出这块碑应为崔子玉的书法。其实就是《张衡碑》(张衡,字平之,著名的天文学家、发明家、文学家。地动仪、浑天仪的发明者),此碑作于东汉永和四年(139年),北宋时欧阳修《集古录跋尾》和赵明诚《金石录》皆有著录,至元代尚存。

至于东汉大书法家崔瑗(字子玉)写的这个碑上的字是什么样子,我们已经不得而知,但至少我们知道,东汉是隶书大兴的时代,只有少数的篆书碑刻(如《袁安碑》、《袁敞碑》)碑文是篆书字体,依照吾丘衍的上下文(他理当是见过这块碑的),我们大体可以推证,这块纪念张衡的碑,上面的字该是篆书,而且这个碑上的篆字是可以入印的。

汉篆,又可以入印,那么这种篆书,大概就是缪篆,或者接近《袁安碑》《祀三公山碑》这些汉碑的字形,如图:

没错,实际上,这块碑之所以在篆刻界这样知名,原因就是它上面的字形非篆非隶,亦篆亦隶,介于篆隶之间的这种“既方且圆、又方又圆、不方不圆”(是不是矛盾,其实不矛盾)的字体最适合入印,因为,汉印里的大部分篆书都可以说是这种篆书(《中国书法史·两汉卷》作者认为,《祀三公山碑》的作者之所以写这样的字体是对于篆书的隔阂)。

又说“汉器”上的篆书,汉器,指的汉代的器具、器物上的篆书,比如汉灯上的篆书:

又比如汉砖上的篆书:

看字形,还是类似《祀三公山碑》样的文字。紧接着再说汉碑盖,所谓碑盖,也叫碑额,我们看《韩仁铭》碑额:

再来看《张迁碑》碑额:

当然,还有汉镜的铭文,就不列举了。但其实也是在篆隶之间的字形。因此,我们可以断定,吾丘衍说的这个《张平子碑》上的可以入印的篆书,实际就是这种篆隶之间的篆字——其实就是“缪篆”。

我们知道,缪篆入白文印是好看的,因为汉印都用这种篆书。但显然,缪篆并不是唯一可以入白文印的篆书字形,因为战国时期的白文印,用战国文字,也有上佳作品,如:

又比如:

战国白文玺里的佳作甚多,举不胜举。因此,吾衍所说的用字规范,并不“唯一”,当然,他也没有说唯一,他只说“第一”。这至少也是“唯二”了。

实际还不止如此,汉白文印里的鸟虫篆印也极佳,明代汪关也仿,后世文人也仿,足见其美,如图:

这当然也不是缪篆(有专家认为这就是“缪篆”,而汉印里的文字只不过是“摹印篆”),这实际上是鸟虫篆。你看,“唯三”了。

还不止这些,还有邓石如之后的手写体篆书,那就更是“千人千面”了,邓石如就是邓石如的手写体白文印,赵之谦就是赵之谦的,吴昌硕就是吴昌硕的手写篆书,如吴昌硕的这方“园丁课兰”:

我们很难说吴昌硕这方印的篆书属于哪个篆书分类,它有小篆的成分,又有缪篆的成分,还有石鼓文、金文的成分。当篆刻研习到极致,用哪一种字入印显得美(不管是形式美、意境美、工艺美、笔墨美、金石美……),就用哪一种文字。

显然,能入白文印的篆书,并不只有缪篆一种,随着历史的发展,人们创造了越来越多的白文印式用篆,多种多样。

《三十五举》读到这里,我们碰到了篆刻学习的终极问题,就是审美问题。不管是学习字法、篆法、亦或印式,还是篆刻过程中追求的极端工艺之美、极端的书法之美、极端的印章样式之美,最终都是审美的问题。

那么,我们可以得到启发,篆刻最终的学习方向,是提高审美,其实,这也是任何一门艺术的最终学习方向。而美,是多种多样的,是主观的,是多维度存在的。黑格尔甚至认为“美只存在于艺术,因此‘美’就等于‘艺术’”。

因此,我们在篆刻技法的学习之中,要学习的内容极其丰富,这显然是一条极其漫长的道路,技法中的字法、篆法、章法、刀法都是微观的,是大整体中的极微小的组成部分,今天说的“白文印”能用的篆书,只是其中很小的一部分。

篆刻中,白文印的篆书当然不只是吾丘衍指定的缪篆,也不是战国玺中战国文字,也不是明清篆刻家们的手写体篆书,实际上,缪篆只是“印宗秦汉”体系下的最佳白文印入印文字,此外,还有更多的审美体系,这些审美体系的认知,在于篆刻学习者通过提高自己而达成的审美。

问题是:什么是美的?美的标准是什么?所谓的美,实际就是篆刻人的审美认知,一个人的审美认知决定了他选什么篆书入印,因为他认为是美的,这包括他对印式、篆书、章法、文学、文字学、金石学、绘画、相关的国学修养等进行学习积累下来的美。

往大了说:有多少审美认知,就有多少可以入印的篆书。

再往回说,一点一点的积累篆书知识,一点一点的积累自己的审美,才是最重要的。

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